雪莲花，雪莲花，风吹雪压都不怕。关于雪莲花，后来的中国古代文学作品中描写的并不多，倒是纪昀《阅微草堂笔记》卷三中有一段神奇的记载：
塞外有雪莲，生崇山积雪中，状如今之洋菊，名以莲耳。其生必双，雄者差大，雌者小。然不并生，亦不同根，相去必一两丈。见其一，再觅其一，无不得者。盖如兔丝茯苓，一气所化，气相属也。凡望见此花，默往探之则获。如指以相告，则缩入雪中，杳无痕迹，即雪求之亦不获。草木有知，理不可解。土人曰：“山神惜之。”其或然欤？此花生极寒之地，而性极热。盖二气有偏胜，无偏绝，积阴外凝，则纯阳内结。（《滦阳消夏录三》）
纪昀以聊斋笔法，描述了传说中的雪莲花。雪莲花虽然“其生必双”，但“不并生，亦不同根，相去必一两丈。见其一，再觅其一，无不得者”，仿佛精灵一般，孤高独立，绝不攀附依傍，一株与另一株之间有清晰的距离，而且厌喧嚣，喜宁静，一听人大声说话，指指点点，便会“缩入雪中，杳无痕迹”，即使用铁制工具挖掘，也不可得，真有点儿像蒲松龄《黄英》中描绘的“菊精”。
对于这样的奇花，唐代文学家几无涉及。直至晚唐，也只有贯休诗中两次提到“优钵罗花”，但着眼点并不在花本身，而在阐扬佛理：“可怜优钵罗花树，三十年来一度春”（《闻迎真身》）、“优钵罗花万劫春，频犁田地绝纤尘”（《道情偈三首》其三）。着眼于花本身来描述雪莲，岑参是第一人，所以宋人叶茵《优钵罗花》诗说：“九房六瓣瑞天山，香色清严入坐寒。不悟岑参题品意，后人祗作佛花看。”明人郎瑛在《七修类稿·事物类》（卷四十六）中也说：“尝闻佛家有优钵罗花，《本草》《尔雅》诸所不载，意为幻言也。”“昨读《岑嘉州集》，有《优钵罗花歌》，则又知其实有此花。”早在1260年前，岑参就已经让雪莲花静静地盛开在了唐诗里，开得美丽而忧伤，淡然而有意味，不仅在文学史上，而且在植物学史上亦有着特殊的意义。
塞外有雪莲，生崇山积雪中，状如今之洋菊，名以莲耳。其生必双，雄者差大，雌者小。然不并生，亦不同根，相去必一两丈。见其一，再觅其一，无不得者。盖如兔丝茯苓，一气所化，气相属也。凡望见此花，默往探之则获。如指以相告，则缩入雪中，杳无痕迹，即雪求之亦不获。草木有知，理不可解。土人曰：“山神惜之。”其或然欤？此花生极寒之地，而性极热。盖二气有偏胜，无偏绝，积阴外凝，则纯阳内结。（《滦阳消夏录三》）
纪昀以聊斋笔法，描述了传说中的雪莲花。雪莲花虽然“其生必双”，但“不并生，亦不同根，相去必一两丈。见其一，再觅其一，无不得者”，仿佛精灵一般，孤高独立，绝不攀附依傍，一株与另一株之间有清晰的距离，而且厌喧嚣，喜宁静，一听人大声说话，指指点点，便会“缩入雪中，杳无痕迹”，即使用铁制工具挖掘，也不可得，真有点儿像蒲松龄《黄英》中描绘的“菊精”。
对于这样的奇花，唐代文学家几无涉及。直至晚唐，也只有贯休诗中两次提到“优钵罗花”，但着眼点并不在花本身，而在阐扬佛理：“可怜优钵罗花树，三十年来一度春”（《闻迎真身》）、“优钵罗花万劫春，频犁田地绝纤尘”（《道情偈三首》其三）。着眼于花本身来描述雪莲，岑参是第一人，所以宋人叶茵《优钵罗花》诗说：“九房六瓣瑞天山，香色清严入坐寒。不悟岑参题品意，后人祗作佛花看。”明人郎瑛在《七修类稿·事物类》（卷四十六）中也说：“尝闻佛家有优钵罗花，《本草》《尔雅》诸所不载，意为幻言也。”“昨读《岑嘉州集》，有《优钵罗花歌》，则又知其实有此花。”早在1260年前，岑参就已经让雪莲花静静地盛开在了唐诗里，开得美丽而忧伤，淡然而有意味，不仅在文学史上，而且在植物学史上亦有着特殊的意义。
